Memoria de cosas viejas

Una mujer cualquiera  que me insultó hace poco en el Centro Comercial Oviedo porque ocupé un espacio al que ella creía tener derecho preferencial, cerró su agravio gritándome desde la ventanilla de su auto:"Siquiera te faltan pocos años de vida".

Hube de soportar con cristiana resignación que me dijera viejo, amén de un epíteto que por decoro no puedo reproducir aquí, y tratara de recordarme lo que en efecto tengo todos los días muy presente en mi interior, esto es, que dentro de no mucho tiempo habré de comparecer ante Dios para dar cuenta de mi vida. Temo llegar ante Él con las manos vacías, pero confío en su misericordia infinita, de la que personalmente puedo dar testimonio fehaciente.

Pues bien, como mantengo a la vista lo que Julián Marías llamaba “el horizonte de las ultimidades”, creo que hay cosas que no debo guardarme para que queden sepultadas conmigo en la frialdad de la sepultura.

De las que ahora diré, muy poco he hablado y nunca en público, para no herir susceptibilidades  ni posar de impoluto, que no lo soy. Pero, al tenor de lo que hoy se debate en Colombia, tal vez no sobre dar un testimonio personal acerca de asuntos que sucedieron hace algo más de un cuarto de siglo y ahora recuperan actualidad porque tocan con el delicado tema de la extradición, que ahora Santos pretende liquidar, y la transparencia de la administración de justicia, que recientes escándalos han empañado.

He dicho en otras ocasiones que llegué a la Corte Suprema de Justicia, como lo aseveraba para sí algún rústico, “en una escasez que hubimos”. No tuve que intrigar el puesto ni hacer campaña para que me eligieran, pues el asunto se resolvió en cosa de dos o tres días.

Sucede que el entonces integrante de la Sala Constitucional Jaime Pinzón López, que había sido nombrado después del fatídico holocausto de 1985, consideró cumplida su misión en la Corte y presentó renuncia a su cargo en diciembre del año siguiente. Como tal vez nadie quería aspirar a una posición tan peligrosa desde muchos puntos de vista, se resolvió, como dice por ahí uno de esos tangos reos que me encantan, “ir al campo a cachar giles”, y caí en la red.

Mi profesor de Obligaciones y Derecho Procesal Administrativo, Jairo Duque Pérez, propuso mi nombre y entiendo que el único reparo que hubo fue por ser antioqueño, pero como nací en Cali y por motivos familiares he tenido vínculos con el Valle del Cauca, según me contaron después, me presentaron como valluno y, además, medio caucano, por ser mi adorada esposa de origen payanés.

El magistrado Duque me llamó a ofrecerme el cargo y sin mayor discernimiento, “con profunda emoción patriótica”, como solía decir Guillermo León Valencia, lo acepté. ¡Cómo iba yo a negarle ese servicio a mi patria colombiana!

La elección se produjo por unanimidad el 11 de diciembre de 1986. Ese mismo día, por desgracia, la Corte Suprema de Justicia falló, también de modo unánime, declarando la inexequibilidad de la ley aprobatoria del Tratado de Extradición que se había celebrado con Estados Unidos bajo el gobierno de Turbay.

La sentencia, de la que fue ponente el magistrado Duque, hizo dos consideraciones no solo muy discutibles, sino realmente acomodaticias, a saber: a) que la Corte era competente para fallar sobre la inexequibilidad de esa ley, no obstante hacer parte la misma de un acto complejo que había culminado con el canje de ratificaciones por parte de los gobiernos respectivos, pues la ley era un “acto separable” para efectos jurisdiccionales, tal como estaba previsto en esa época para controvertir las adjudicaciones en la contratación estatal; b) que la ley adolecía de vicio procedimental insalvable porque no la había sancionado el Presidente de la República, sino el ministro delegatario con funciones presidenciales, dado que aquel se hallaba a la sazón fuera del país.

Tiempo después me gané un regaño inmerecido de Germán Zea Hernández, que fue quien sancionó la ley. Me dijo Zea con visible indignación que él fue  promotor de la reforma constitucional que introdujo la figura del ministro delegatario y en parte alguna se había considerado que el mismo estuviera sometido a los límites que  la Corte extrajo de su magín para invalidar su actuación. Hube de responderle que yo no integraba  la Corte cuando se dictó esa sentencia y que tampoco estaba de acuerdo con ella. Por consiguiente, las recriminaciones no tenía por qué hacérmelas a mí, sino a otros.

Como el supuesto vicio de inconstitucionalidad que la Corte encontró consistía en que el proyecto de ley que el Congreso aprobó con el lleno de las formalidades constitucionales fue sancionado para convertirse en ley por un ministro delegatario que, según aquella, no podía gozar de la facultad de sancionar leyes aprobatorias de tratados internacionales, el presidente Barco, que era hombre decidido al que no le temblaba la mano, resolvió sancionarla él mismo , de suerte que la ley entró a regir con otra numeración a pesar del fallo de inexequibilidad emitido por la Corte Suprema de Justicia.

Las demandas contra la decisión de Barco no se hicieron esperar. A mí me tocó en reparto una de ellas; otra le correspondió al magistrado Fabio Morón Díaz. La Corte había adoptado una tesis poco sólida acerca de la acumulación de demandas de inexequibilidad, en cuya virtud  tenían que tramitarse por “distinta cuerda”, como se dice en la jerga de los procesalistas.

Fue así como cada uno de nosotros tramitó y sometió a la consideración de la Sala Constitucional su respectivo proyecto. El de Morón era de inexequibilidad, sobre la base de que una ley declarada contraria a la Constitución por cualquier motivo salía definitivamente del ordenamiento jurídico y no podía revivírsela de modo alguno. Yo no discutía esa opinión, pero pensaba que, al haberse declarado la inexequibilidad solo por un supuesto defecto en la sanción, la ley ciertamente desaparecía, pero quedaba un proyecto que podía corregirse, como en efecto lo hizo el presidente Barco.

Era, a mi modo de ver, un defecto subsanable, doctrina esta que dio lugar a un intenso debate en el seno de la Corte, con el resultado que luego diré, y que fue acogida después de modo expreso por el parágrafo del artículo 241 de la Constitución actual. Mi inolvidable profesor David Córdoba Medina, cuando exponía en clase alguna tesis propia, la anunciaba como un “inventico”. Pues bien, lo que estoy mencionando fue un “inventico” mío.

La Sala Constitucional derrotó mi ponencia y presentó a la Corte en pleno la de inexequibilidad de Morón. Pero, según el reglamento de la época, yo tenía derecho de presentar la mía como proposición sustitutiva, y así lo hice. En consecuencia, los magistrados tenían ante sí dos ponencias para decidir, la de Morón y la mía.

Al momento de votar, la Sala Plena, en la que actuábamos 22 magistrados, se dividió por mitades. El magistrado Nemesio Camacho apoyaba mi “inventico”, pero ya estaba de salida de la Corte, y su reemplazo, Ramón Zúñiga, podría estar llamado a desempatar el partido. En su primera actuación ante la Sala Plena leyó un documento que daba la impresión de apoyar mi tesis, pero concluía adhiriendo a la de Morón.

Sin embargo, no hubo desempate. El Presidente de la Corte manifestó que era urgente decidir, dado que ya se estaban presentando amenazas contra varios magistrados. La Sala Penal me acompañaba en mi posición, salvedad hecha de uno de sus integrantes. Pero este, cuando se hizo la advertencia de parte del Presidente de la Corte, exclamó:"Si la cosa es con amenazas, yo cambio mi voto”. Y votó en favor de la exequibilidad de la ley. De ese modo, restableció el equilibrio de las fuerzas.

Yo venía sufriendo amenazas desde tiempo atrás. Me llegaban cartas con el membrete de “Los Extraditables” en las que me advertían que si mi proyecto era aprobado harían “justicia” contra mí y los míos do quiera que estuviéremos. A veces, cuando iba de regreso a casa, el conductor me llevaba por rutas extrañas, diciéndome que se habían recibido llamadas de alerta. Los teléfonos de mi residencia estaban intervenidos, pues en el allanamiento que se le hizo a Pablo Escobar en “El Bizcocho” aparecieron grabaciones sobre las que la justicia me pidió después que declarara si correspondían a personas de mi familia. Mi hija mayor me contó años más tarde que un día recibió una llamada en la que le advertían que me iban a matar. Y el segundo de mis hijos, que a la sazón tenía apenas cinco años, hizo alguna vez este comentario:"Es que a mi papá lo van a matar".

Cuando llegaron las primeras cartas de amenaza contra mí a la Corte, se reforzó mi escolta, pero no había para protegerme un carro blindado. El único con que se contaba se lo habían asignado al magistrado Duque y no quiso cedérmelo.

El magistrado Duque alegaba correr mucho peligro. Aunque había sido ponente del fallo del 11 de diciembre de 1986, alguna vez me dijo que había proyectado una ponencia de exequibilidad de la ley aprobatoria del Tratado de Extradición, pero la Sala Constitucional no se la aprobó y tuvo que redactar otra en sentido contrario. Incluso, llegó a mostrarme la parte resolutiva de su primer proyecto.

No obstante, tenía estrechas relaciones con Diego Londoño White, que en una grabación de las de “El Bizcocho” figuró dándole a Pablo Escobar noticias sobre la marcha del proceso de inexequibilidad de la ley, recibidas, según él, del propio Duque.

Este fue asesinado años más tarde al parecer por “Los Pepes”, según dijeron fuentes de la Universidad de Antioquia. Y un profesor de esta, que años después fue magistrado de la Corte Constitucional, formulándome airadamente el reclamo por haber hecho un elogio póstumo de Duque en el claustro universitario, lo sustentó afirmando que en su sucesión había aparecido una finca regalada por “El Mejicano”. Lo cierto es que los paramilitares despojaron prácticamente a sus herederos de los ganados y haciendas que poseía en la zona de Maceo.

Como las votaciones en la Corte seguían divididas, hubo que optar por el sorteo de un conjuez cuya misión se limitaría a votar por una de las dos ponencias que estaban sobre la mesa.

Hubo un primer sorteo y resultó elegido un exmagistrado de la Sala Penal. Cuando se leyó su nombre, uno de los integrantes de dicha Sala exclamó:"Esto se perdió. Ese es de ellos". Pero el sorteado no aceptó, aduciendo que ya había conceptuado sobre el tema en la universidad en donde dictaba clases. La misma excusa invocó el segundo de los sorteados, que gozaba de muchísimo prestigio entre los penalistas y era un connotado personaje que había sido ministro de Gobierno. Un tercer sorteo arrojó el nombre de un respetado constitucionalista, quien con toda razón dijo que no podía aceptar porque había hecho parte del Congreso que aprobó la ley. Hubo un cuarto sorteo y esta vez el señalado, que era un litigante que también gozaba de enorme prestigio, abordó el asunto. Días después se convocó la Sala Plena para escuchar la sustentación de su voto, lo que hizo en un breve escrito en que zanjaba el debate apoyando la tesis de la inexequibilidad.

Una vez leído este documento, me abordó para felicitarme por mi ponencia, agregando que ojalá hubiera en  Colombia otras personas con tanto coraje como el mío. Pero años más tarde, “Popeye” contó en su libro que la víspera del fallo se metió a la oficina del conjuez y arrojó sobre su escritorio un maletín con dos millones de dólares en efectivo, diciéndole que no se admitirían devoluciones.

Todo este tejemaneje ocasionó un grave desprestigio para la Corte Suprema de Justicia, a punto tal que, a raíz de algunas declaraciones que di para Caracol, Antonio Panesso Robledo resolvió atacarme desde su columna en “El Espectador”, tratándome de “metafísico” y diciendo que la Corte se había abstenido de fallar sobre el espinoso tema de la extradición para poner sobre la espalda del conjuez ese fardo tan indeseable.

Ese escrito me molestó muchísimo y lo respondí con acerbía, diciéndole a Panesso que se estaba dando el lujo de escribir sobre lo que ignoraba. Uno de mis colegas me aconsejó que no lo hiciera, porque él tenía periódico para seguir atacándome y yo no; agregó que, además, no lo tenía en buen concepto. “Es un hombre amargado, a quien conozco bien”, me dijo. Como desatendí ese sabio consejo, Panesso aprovechó la oportunidad para seguir maltratándome y denigrando de la Corte.

Resolví, entonces, pedirles a los responsables de ese periódico que me recibieran. La voz cantante era la de José Salgar, pues la dirección había quedado en manos de jóvenes herederos de Don Guillermo Cano, a quien la mafia había asesinado unos  meses antes. Les manifesté que no entendía lo que estaba pasando en Colombia para que ellos se atrevieran a publicar que los magistrados nos habíamos puesto de acuerdo para dividirnos el voto de manera que la decisión tuviese que quedar a cargo de un conjuez. Esa insinuación, a mi juicio, era atroz. Señalé, además, que era inadmisible que después de  uno exponerse a lo peor en función del cumplimiento de su deber, salieran a desacreditarlo de ese modo. Salgar me respondió que ellos respetaban la independencia de sus colaboradores para opinar. Cerró el diálogo diciéndome que la Corte no había sido solidaria con ellos en relación con la trágica muerte de Don Guillermo Cano.

A partir de ahí, tomé la decisión de retirarme de la Corte. Me dije que uno se iba para allá arriesgando por la búsqueda del honor, la vida, la familia, la tranquilidad, la seguridad y el escaso patrimonio, pues nunca fui persona adinerada y de hecho he vivido saltando matones, para terminar perdiéndolo todo y sufriendo la deshonra.

Regresé a Medellín con un sabor muy amargo en el alma. Nunca pude recuperar la envidiable posición profesional que tenía cuando de buenas a primeras acepté la magistratura.

Una amiga me llamó en esos días para decirme que había estado en una reunión en que la esposa de un médico sostenía a pie juntillas que yo me había vendido en la Corte. Ignoro cuánta gente pensaba y decía lo mismo.

Un amigo me contó por esa misma época que, cuando yo estaba en la Corte y tenía en mis manos el tema de la extradición, se le acercó un personaje muy conspicuo en los altos círculos sociales de Medellín para decirle, palabra más palabra menos, lo siguiente:"Como usted conoce al Dr. Vallejo, ¿por qué no le dice que pida la suma que quiera, pues mis mandantes están dispuestos a depositarla como y donde diga”. Según mi amigo, este le respondió:"Ni se les ocurra. Lo conozco muy bien y es absolutamente insobornable”.

Algo similar ocurrió cuando desde las páginas de “El Colombiano” escribía para atacar a Samper. Este se quejó a un gran amigo mío por mis escritos, y le dijo:"Cómo me gustaría hablar con él”. Mi amigo le contestó más o menos lo mismo que el otro:"No se le ocurra. Es un hombre muy independiente”.

No puedo ser ingrato con las personas amigas que creyeron en mí y me tendieron la mano en la travesía por el desierto que hube de padecer a mi regreso a Medellín después del paso por la magistratura. Todas ellas están presentes en mis oraciones, que es lo único que tengo para darles en reciprocidad por el apoyo tanto moral como material que me brindaron. Ya no hay amargura en mi corazón, porque vivo cada vez más cerca de mi Creador. Todos los días, al despertar, le digo:"Dios mío, te amo; en Tí creo, confío y espero; a Ti me encomiendo y quiero servirte …"

Yo podría estar muerto, pues la mafia no perdona. Si el conjuez hubiera votado en favor de mi ponencia, yo no estaría contando este cuento.Pienso ahora en todas las víctimas de la extradición, comenzando por los magistrados de la Sala Constitucional que los del M-19, en alianza con Pablo Escobar, asesinaron en el Palacio de Justicia en 1985.

Santos, para congraciarse con los narcoterroristas de las Farc,  acaba de borrar de un plumazo esa figura que, si bien parece odiosa, ha representado un valioso instrumento contra las peores manifestaciones del crimen organizado en nuestro país.

Igual que muchos, estoy escandalizado por lo que ahora sucede en la Corte Constitucional. Pero esto no representa ninguna novedad para mí, y en mi interior, dado lo que he padecido y conocido, pienso que “maña vieja no es resabio”. Desde hace tiempo he venido escribiendo sobre la crisis de la justicia en Colombia. Lo que ahora ocurre es que ha tocado fondo.

Se trata, por supuesto, de una crisis de la institucionalidad. Pero hay algo más grave: una profunda crisis moral que invita a preguntarse como alguien lo hizo en estos días:¿Qué ha sucedido con la dirigencia colombiana?

Otro cóctel de vodka y agua bendita

Creo que fue Guillermo León Valencia quien definió la ideología del malogrado cura Camilo Torres Restrepo como “un cóctel de vodka y agua bendita”.

Hoy contamos con nuevas versiones de ese vomitivo. Nos las brindan en sendas copas los narcoterroristas Iván Márquez y Jesús Santrich, así como el tristemente célebre cura Javier Giraldo Moreno S.J, que al parecer  en escandaloso contubernio coinciden en tratar de convencernos de que el horrible accionar de las Farc se justifica por el sagrado derecho de rebelión y que al noble ejercicio del mismo ha tratado de limitarse su conducta, de suerte que sus excesos apenas vienen a constituir efectos colaterales tan inevitables como indeseados.

Tales son las tesis que se desprenden de los términos de la entrevista que los dos primeros le concedieron a The New York Times y de la ponencia que el eclesiástico publicó como contribución al estudio de las causas y el desarrollo del conflicto con las guerrillas en nuestro país (Vid.http://www.nytimes.com/video/opinion/100000003452856/prospect-of-peace-talking-with-the-farc.html?emc=edit_th_20150118&nl=todaysheadlines&nlid=64762377 y http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/comisionPaz2015/GiraldoJavier.pdf).

Por supuesto que uno no tiene por qué extrañarse de las mentiras de las Farc, pues se trata de una organización verdaderamente demoníaca, y bien sabido es que el Demonio es el Padre de la Mentira. Pero sí lo inquieta y hasta lo escandaliza que una persona que se dice consagrada a dar testimonio de la verdad del Evangelio, como lo es el jesuita en mención, se esmere en la defensa de quienes no le han ahorrado a la población colombiana sufrimiento alguno, no tanto en procura de la justicia, cuanto en su empeño por someterla a un régimen totalitario y liberticida.

Que la sociedad colombiana exhibe múltiples aspectos injustos que ameritan corregirse, es algo que nadie que esté en sus cabales podría negar. Las cifras son elocuentes y su comparación con las de otros países suele dejarnos bastante mal parados. Hay muchísimos motivos para promover entre los nosotros la lucha por la justicia en los distintos ámbitos de la vida de relación.

Pero de ahí a sostener que esa lucha por la justicia sea menester adelantarla recurriendo a la violencia y que su propósito deba de identificarse con modelos tan cuestionables como el cubano o el venezolano, por no hablar del que se hundió con la Unión Soviética, hay mucho trecho. Y tal es la ideología de las Farc, del Eln y, desde luego, del padre Giraldo S.J.

El recurso a la violencia para oponerse a un régimen injusto es tema que se ha examinado hasta la saciedad a lo largo de la historia del pensamiento político.

Una aproximación racional al mismo  enseña que es un recurso extremo al que solo debe acudirse como última opción, de manera excepcional y con mucha cautela. Pero hay ideologías que por extrañas consideraciones profesan un culto desmedido por la acción violenta. Y hay personalidades enfermizas que adhieren espontáneamente a las soluciones de fuerza y adoptan con fanatismo esas ideologías.

Recuerdo al respecto un libro bastante olvidado hoy de Zebedeu Barbu que lleva por título “Psicología de la Democracia y la Dictadura”, en el que se analizan las tendencias democráticas y totalitarias de las distintas personalidades, o los lúcidos escritos de Erich Fromm sobre estos tópicos, especialmente “El Miedo a la LIbertad”.(Vid. http://www.enxarxa.com/biblioteca/FROMM%20El%20Miedo%20A%20La%20Libertad.pdf).

La adhesión a ideologías promotoras de la violencia ancla a no dudarlo en la zona abisal del espíritu, lo que los psicoanalistas denominan el inconsciente, y las oscuras energías que le aportan su dinámica. Es algo que un psiquiatra que por ahí intentó sin éxito refutarme, parece ignorar de medio a medio. No es, en efecto, un proceso racional el que suele llevar al apoyo de los violentos e incluso a incorporarse a sus filas, sino, a menudo, una sociopatía. Mire bien, señor Mira, los personajes que defiende, que bien podrían llegar a ser pacientes suyos, a menos que usted se haya contagiado de su locura.

Hay ciertas personalidades religiosas que son proclives, más que al autoritarismo, a la dictadura y los excesos totalitarios. Los sujetos de esta laya desacreditan la religión y hacen pensar que esta es de suyo irracional, intolerante, impositiva e inhumana. Ciertos rasgos de la Teología tradicional parecen darles la razón a estos críticos. Pero la Teología de la Liberación, fuertemente impregnada de marxismo-leninismo, no escapa a estas tendencias. Hay en ella un fundamentalismo tan dañino como cualquiera otro. Y ese fundamentalismo lleva a sus promotores a legitimar el terror, como lo hace el cura de marras.

El Evangelio, como todo texto, es susceptible de múltiples lecturas. Pero, bien mirado en su conjunto y en lo que prescribe de modo tajante, no cabe presentarlo como legitimador de la ideología de la violencia que propugna cierta izquierda que mal hace en llamarse católica. Repito acá la frase de S.S, Paulo VI en Bogotá que traje a colación en un escrito anterior:"La violencia no es cristiana ni es evangélica".

Presentar a Nuestro Señor Jesucristo como un revolucionario político y social al estilo de los que estudia Josef Leo Seifert en “Los Revolucionarios del Mundo” (Luis de Caralt, Barcelona, 1953) no es más que una descarada impostura, pues, como lo demuestra Seifert, ese espíritu revolucionario es propio de la herejía del gnosticismo y no del cristianismo ortodoxo.

Permítaseme citar un pensamiento del Dr. Eben Alexander, quien a raíz de una Experiencia de Muerte Cercana que relata en su libro “La Prueba del Cielo”, ha vivido un proceso de despertar espiritual a través del que ha superado la estrechez de las concepciones cientificistas en boga, para descubrir la enorme riqueza de las tradiciones religiosas, en especial las del cristianismo. Escribe el Dr. Alexander que “El universo está basado en amor, pero si no tenemos amor dentro de nosotros mismos, el universo quedará cerrado para nosotros” (Alexander, Eben y Tompkins, Ptolemy,”La Geografía del Cielo”, Diana-Planeta, Bogotá, 2014, p. 113).

La esencia del mensaje evangélico es el amor y mal puede un sacerdote jesuita tergiversarla para justificar todo un programa de odio de clases y de violencia política que no se arredra ante los peores excesos de que es capaz el corazón humano cuando lo impulsan fuerzas demoníacas.

Como la nuestra es una sociedad violenta, pese a los argumentos en contra que suele esgrimir con las mejores intenciones Eduardo Posada Carbó, las reflexiones sobre la violencia deberían estar en el centro del debate público.

Está bien adelantarlas a partir de una confesión colectiva de culpabilidades en cuya virtud nadie estaría legitimado para arrojar la primera piedra. Pero la actitud arrogante de las Farc, aupada por el cura Giraldo S.J., está muy lejos de ahí: los violentos son los otros, no ellos.

Vuelvo al Dr. Alexander para una cita muy pertinente a lo que acá examino:"Usted no puede llegar con deshonestidad hasta la verdad. Usted no puede acercarse a ella mientras se diga mentiras a sí mismo o a otros. Usted no puede acercarse si porta una tajada fina y superficial de sí mismo y deja atrás a su ser más grande y profundo. Si quiere ver el cielo completo, tiene que presentarse usted completo, o mejor quédese en casa” (Op. cit., ps. 113-4).

He escrito que hay unos condicionamientos morales necesarios para adelantar con seriedad los diálogos con la guerrilla, pero tanto los voceros de esta como los del gobierno los han ignorado de modo irresponsable. Son diálogos presididos por el espíritu de la mentira. No son constructivos, sino destructivos, y así lo ha advertido la gente del común, que siente defraudada su confianza con el cortejo de engaños y manipulaciones desplegado por Santos, sus negociadores y los facinerosos de las Farc.

Viene a mi mente una consideración que hace muchos años leí en un libro de Bertrand Russell, tal vez el que versa sobre la libertad y la organización. El célebre filósofo, que a decir verdad no es santo de mi devoción, se refería al terror comunista para señalar que si estuviera demostrado que a través del mismo se pudiese instaurar un paraíso terrenal, tal vez cabría justificarlo. Pero, ante la ausencia de dicha prueba, ese terror sería del todo inadmisible.

Hoy ya sabemos a ciencia cierta que el comunismo no trae consigo el paraíso terrestre, sino un infierno. Hacerle caso al cura Giraldo S.J. no solo nos arrojaría al infierno en este mundo, sino, quizás, al eterno. Por eso, Malachi Martin pidió que se le diera de baja en la Compañía de Jesús. Adujo, en efecto, que su permanencia en ella pondría en peligro la salvación de su alma.

Me queda la tarea de examinar con cuidado la ideología de las Farc, si lo que presentan como tal merece ese nombre.¿No dijo Sartre que el nazismo no podía ser tomado en serio, pues ni siquiera merecía que se lo considerara como una ideología? Es tan rudimentario el repertorio de enunciados políticos de los voceros de las Farc, que resulta difícil presentarlo racionalmente, así sea con el ánimo de refutarlo. Para muestra, los deplorables discursos de Márquez y Santrich en la entrevista con The New York Times que atrás he mencionado.

Un fantasma que sigue recorriendo el mundo

En mi último escrito me ocupé, a partir de unas reflexiones sobre el peso de la historia en la configuración del ordenamiento de cada sociedad, de otros dos temas aparentemente desconectados entre sí, pero que en el fondo se vinculan el uno con el otro: la falta de rigor en el tratamiento que el gobierno y los medios le están dando al proceso de diálogos con las Farc en La Habana y la Revolución Cultural que está desmoronando el orden moral de la civilización occidental fundado en el Cristianismo.

En efecto, en uno y otro casos el gran protagonista es el marxismo.

En La Habana, el gobierno dialoga con narcoterroristas que profesan una versión extrema del marxismo-leninismo y aspiran a imponer en nuestro país un régimen totalitario y, por ende, liberticida. Lo que ellos promueven es la Revolución al estilo cubano, que a partir de la toma del poder político pretende la transformación violenta  del sistema económico y social.

La Revolución Cultural también se inspira en consignas marxistas, en buena medida desarrolladas por Gramsci, la Escuela de Frankfurt y otros ideólogos que han considerado que el orden político, económico y social que despectivamente denominan “burgués” solo puede transformarse a través del cambio de mentalidad de las sociedades, es decir, por la vía de la educación y, en últimas, de la cultura. El propósito final es la construcción de una sociedad radicalmente igualitaria y emancipada que conquiste su autonomía frente a la naturaleza, la tradición y, por supuesto, la Divinidad, tal como lo plantea , por ejemplo, Castoriadis a lo largo de su abundante producción.(Vid. http://www.cuestiondepiel.com/castoriadis.PDF; http://www.catedraparalela.com.ar/images/rev_articulos/arti00109f001t1.pdf).

Por supuesto que, como ha sucedido a lo largo de sus más de ciento cincuenta años de historia, el marxismo es fuente de múltiples disputas internas sobre el contenido de sus premisas, sus desarrollos ideológicos, los análisis de coyuntura o las estrategias a seguir en las diferentes circunstancias, lo que da lugar a movimientos sectarios que a menudo muestran entre sí más pugnacidad que la que en principio se esgrime contra sus antagonistas externos.

Pero esas escisiones no impiden que haya una  unidad básica de pensamiento y de cometidos respecto del rechazo de la institucionalidad tradicional y la afirmación de la utopía libertaria.

Muchos despistados que no siguen con atención las señales de los tiempos creen que el marxismo es cosa del pasado. Se equivocan de medio a medio, pues la ideología dominante hoy por hoy está fuertemente permeada por sus tesis. Piénsese tan solo en el ideario que presidió los años de formación de Obama y que este ha tratado de llevar a la práctica como presidente de los Estados Unidos.(Vid. http://www.crisismagazine.com/2012/frank-marshall-davis-obamas-communist-mentor-on-the-catholic-church). Otro ejemplo es la deriva extremista del socialismo escandinavo, que en otras época se presentaba como modelo  de equilibrio y moderación, pero hoy sigue al pie de la letra las pautas destructivas del marxismo cultural (Vid.http://www.brusselsjournal.com/node/3582).Ello, por no mencionar la influencia marxista en la Teología de la Liberación que inspira a ciertos sectores católicos y quizás al papa Francisco.

Las diferencias entre el marxismo-leninismo y el marxismo cultural son, al parecer, meramente estratégicas, aunque en la práctica podrían resultar bastante significativas. El primero promueve decididamente la violencia, tanto en la lucha por la adquisición del poder como en su ejercicio una vez conquistado, salvo que por consideraciones oportunistas resuelva que le conviene más simular que entra en la competencia institucional frente a otros actores del juego democrático. El segundo, en cambio, guarda las apariencias jurídicas, pero dentro de ese guante de seda esconde una mano de hierro.(Vid.http://es.metapedia.org/wiki/Marxismo_cultural).

El propósito de todos los marxismos se sintetiza en algo que a troche y moche proclaman los voceros de las Farc: la refundación de la sociedad.

¿Qué significa eso de refundar las sociedades?

Nada menos que remover todos sus cimientos, las ideas que las fundamentan,  las instituciones que las organizan y encauzan, las creencias que las sostienen, las normatividades de todo género que las rigen. Como decía Nietszche dentro de otros contextos, lo que se pretende de ese modo es la transmutación de todos los valores.

Ese adanismo es antihistórico y se paga caro, tal como se ha visto después de la caída de la Unión Soviética.

Los excesos a que suele dar lugar son inevitables, pues para imponer sus puntos de vista necesariamente cae en el terror, tal como lo hizo ver Merleau-Ponty en “Humanismo y Terror” y “Las Aventuras de la Dialéctica”, y lo documenta Koestler en “El Cero y el Infinito”. (Vid. http://www.olimon.org/uan/merleau-ponty-humanismo-y-terror.pdf).

En efecto, la refundación implica el desplazamiento de todo el repertorio de ideas de la gente común y corriente para imponerle otras de nuevo cuño, lo cual conlleva la lucha a fondo contra hábitos de pensamiento y de conducta muy arraigados. Esa lucha acude a la propaganda masiva, a la educación, a la exclusión, a la censura, a la  intimidación y a distintos tipos de punición que van desde las medidas “pedagógicas” (reeducación) hasta la muerte misma, así sea en la forma figurada de la muerte civil.

Hay todo un abanico de recursos urdidos por la ingeniería social contemporánea con miras a producir el “Hombre Nuevo”, una entidad mítica que poco tiene que ver con los seres humanos reales de carne y hueso, a los que pretende encasillarse dentro de  camisas de fuerza emanadas de las fantasías de mentes casi siempre enfermizas y a menudo depravadas.

La promoción de ese “Hombre Nuevo” es tema de “lo políticamente correcto”, que es producto ideológico del marxismo cultural (Vid. http://www.blogcyh.com/2011/12/origenes-de-lo-politicamente-correctoo.html;http://www.recercat.net/bitstream/handle/2072/152157/Sobre%20el%20mito%20del%20hombre%20nuevo.%20Dalmacio%20Negro.pdf?sequence=1).

Esta idea de lo políticamente correcto sirve de soporte de una tendencia nítidamente totalitaria que pretende excluir del escenario de los debates políticos (la “razón pública”) todo lo que no encaje dentro de lo que dogmáticamente se proclama como “racional”.

De ahí que de tajo se decrete que en la argumentación de lo que atañe a lo público tenga que dejarse de lado todo aquello que esté coloreado de tinte religioso. Todas las ideologías son de recibo en ese ámbito, siempre y cuando se presenten como “racionales”. Pero si por cualquier aspecto denotan alguna conexión con el pensamiento religioso, entonces se las anatemiza, sin importar que, como se ha demostrado hasta la saciedad, las ideas matrices de la civilización occidental resultarían incomprensibles si se las desvinculara de su contexto cristiano.

De ese modo, se vuelve a la época del Terror que en la Revolución Francesa se ejerció despiadadamente en nombre de la Razón, y en la de la Revolución Rusa se desató en aras de la emancipación del proletariado.

Colombia padece hoy el embate de estas dos modalidades del marxismo, el político de los comunistas de las Farc, el Eln y los quintacolumnistas agazapados en las universidades, la justicia, la burocracia, la prensa y hasta el clero, y el de los marxistas culturales, que hoy son legión. Todas nuestras libertades están en peligro, comenzando con la libertad religiosa.

Lecciones de la historia

Es verdad de a puño que toda sociedad tiende a ordenarse a través de normas y autoridades, pues ninguna podría sobrevivir en medio de la anarquía.

A partir de ahí, cabe toda suerte de discusiones acerca de cuál podría ser el orden más adecuado, cuál la normatividad más deseable y cuáles los sistemas de autoridad que mejor le convengan, que son los grandes temas del pensamiento político.

Este, a lo largo de siglos, ha decantado unas ideas acerca del orden justo, de la sujeción de la autoridad al derecho, de su origen democrático y de los derechos que es indispensable garantizarles a las comunidades y los individuos que las integran. Esas ideas constituyen el desiderátum de la civilización política, que no ha aparecido de la noche a la mañana, sino que es resultado del esfuerzo de muchas generaciones.

Ese esfuerzo no puede darse por concluido, pues siempre habrá nuevas perspectivas que ameriten considerarse alrededor de estos tópicos y nuevos retos que resultan de los cambios culturales que experimentan sociedades que, como las modernas, viven en continuo estado de transformación. La lucha por el derecho y por los derechos, por la justicia, por el bien común, por el mejoramiento de las condiciones de vida de las comunidades y por la democracia es, pues, cosa de todos los días y de nunca acabar.

Se atribuye a Newton la afirmación de que la ciencia moderna ha avanzado “a hombros de gigantes” que supieron alzar su mirada por encima del común de la gente y ver más allá de los horizontes que les fijaban los tiempos en que les tocó vivir. Pero esto no se aplica solo al progreso científico, sino también, en general, a los distintos progresos del espíritu en torno de sí mismo, de la comprensión de lo que Teilhard de Chardin llamaba el “fenómeno humano”, del mundo moral y de la ordenación de las sociedades.

Esta observación de Newton ha dado lugar a  un conocido texto de divulgación científica de Stephen Hawkins que lleva precisamente por título “A hombros de gigantes”, en el que  recaba sobre la historicidad del quehacer humano y, por ende, sobre la importancia del pasado en su desarrollo y sus logros.

Esto es de especial importancia en lo que concierne al mundo social, que, quiérase o no, se edifica sobre experiencias, dificultades, ideas, respuestas y, en general, acciones y reacciones de tiempos pretéritos, a menudo tan antiguos que remontan a la prehistoria.

Los materiales de esa edificación proceden muchas veces de aportes anónimos de gente común y corriente. Pero otras veces resultan de verdaderos gigantes del espíritu, creadores de las religiones superiores, de los grandes sistemas de pensamiento, de las más elevadas concepciones morales, de los más rigurosos ordenamientos jurídicos o de las formas de organización social que mejor responden a las necesidades colectivas.

Por supuesto que no todo tiempo pasado fue mejor y que esos tiempos no muestran, como ingenuamente se creía en otras épocas, líneas ascendentes de progreso indefinido, sino más bien momentos de auge y de decadencia, de expansión y de regresión, de claridad y de oscuridad. Incluso los momentos que consideramos felices y estelares exhiben facetas sombrías que obligan a ponderarlos con cautela. Pero el presente no es necesariamente mejor, ni todo lo que se presenta como novedoso nos ofrece la seguridad de que contribuirá positivamente a hacer que la vida del común de las personas sea más llevadera.

Estas consideraciones que, bien miradas, parecen de Perogrullo, son pertinentes para reflexionar sobre muchos de los temas de debate que ocupan hoy a la opinión pública colombiana, especialmente la que se forma y manifiesta en los medios de comunicación social que gozan de más penetración en los distintos estratos de nuestra sociedad y, por ende, contribuyen decisivamente a equipar el repertorio de ideas y creencias  de la gente.

Una de las ventajas del mundo de hoy es que cada vez más personas tienen acceso a la información, pero con la desventaja de que esta se ofrece casi siempre de manera sesgada, sin invitar a la reflexión y concebida de acuerdo con las técnicas de la propaganda que resaltan los aspectos emocionales de los temas y los presentan sin argumentación razonable, reduciendo los enunciados a frases de cajón y lemas efectistas.

La presentación mediática de los diálogos de La Habana es buena muestra de cómo se puede atentar contra el derecho de la comunidad de  recibir información veraz e imparcial.

De acuerdo con el sitio #CarruselDeLaPaz en Twitter, Santos ha acudido al expediente de la “mermelada”, que tan útil le resultó en la compra de su reelección, para hacerle propaganda a su proyecto de paz con las Farc, según el siguiente botón de muestra:

“29 Gobierno ha gastado, hasta diciembre de 2014, $113.645 millones en contratos para el Proceso de paz.

28 Gobierno ha firmado 350 contratos para el Proceso de paz de La Habana.

27 Gobierno ha contratado en temas de paz, $4.855 millones, con "Fundaciones".

26 Gobierno ha gastado $10.360 millones en Medios y publicidad para la paz.

24 Gobierno ha contratado en asesorías para la paz $7.068 millones.

23 Gobierno pagó a miembros de la Comisión Histórica y sus Víctimas $594.000.000

22 Gobierno contrató con Connecta S.A. por $1.264.400.000 para realizar encuestas sobre el Proceso de paz.

21 Gobierno contrató con Área Comunications S.A. por $759.243.961 para divulgar piezas de comunicación del Proceso de paz.

20 Gobierno contrató con Oportunidad Estratégica Ltda $321.000.000 por un concepto sobre viabilidad del Proceso de paz.

19 Gobierno contrata a J. Walter Thompson por $1.080.708.200 para estrategias de publicidad y mercadeo del Proceso de Paz.

18 Gobierno contrata con empresa del hermano del Pte Santos por $812.000.000 para estrategias digitales del Proceso de paz.

17 Gobierno contrató a Sístole S.A., del hermano del Pte Santos, para ejecutar estrategias digitales del proceso de paz.

16 Gobierno ha pagado a Medios de comunicación $3.130.855.377 por divulgar el proceso de La Habana.

15 Gobierno ha pagado a RCN TV $860.029.703 por promociones del proceso de Paz.

14 Gobierno ha pagado a Caracol TV $860.025.674 por promociones del proceso de Paz.

13 Gobierno ha pagado a revista Semana $1.092.800.000 para la "pedagogía para el postconflicto".

12 Gobierno pagó $1.507.528.386 a Velnec S.A. para realizar "obras para la paz".

11 Gobierno ha pagado a Etecsa de La Habana $2.393.313.450, por servicio de Internet y telecomunicaciones de Farc.

10 Gobierno ha pagado a Aviatur $419,3 millones, por pasajes aéreos a La Habana.

9 Gobierno gasta $1.860.049.611 en transportes de la Fuerza Aérea a La Habana.

8 Gobierno pagó $968.982.882 por arriendo de una casa en La Habana, para hospedajes del proceso de paz.

7 Gobierno pagó $1.421.803.500 a "Corporación" del exguerrillero León Valencia, para hablar del proceso de La Habana.

6 Gobierno pagó $1.347.277.093 a "Fundación Ideas para la paz"; para promover proceso de La Habana.

5 Gobierno pagó $1.012.256.800 a Fundación García Márquez, para "seminarios a periodistas en cobertura del proceso de paz".

4 Gobierno gasta $1.300 millones a través de "Cordepaz", para "promover el proceso de paz...". Despilfarro.

3 Gobierno gasta $480,6 millones en un contrato con "Corpovisionarios" de Mockus, para apoyar "proceso de La Habana".

2 Federación de Cafeteros se gasta $42.048.383.518 en contratos "para la paz", mientras los productores están en crisis.

1 Mientras los caficultores siguen en crisis, la Federación de Cafeteros gasta $42.048 millones en contratos "para la paz".”

 

Estos dinerales no se han gastado en programas que inviten a la ciudadanía a reflexionar y discutir sobre el asunto más importante que tiene que afrontar en estos momentos, sino en propaganda apabullante que busca acallar las voces críticas y crear una conciencia colectiva favorable a lo que se acuerde con las Farc, cualquiera  sea su contenido.

Por lo que se puede apreciar en la información y los comentarios de los medios, la superficialidad marca la tónica, como cuando se pretende que haga carrera lo de que “la justicia no puede ser impedimento para el logro de la paz”, como si esta fuese posible a expensas de aquella, o se saluda con ovaciones una torpe iniciativa de César Gaviria sobre impunidad para todos a expensas de los compromisos internacionales de Colombia y de lo que en el Tratado de Roma se considera que son imposibles morales que lesionan la conciencia civilizada de la humanidad.

Otro tema de discusión que está sobre el tapete toca con la  revolución culltural que se desarrolla a pasos agigantados para imponer nuevas concepciones sobre la sexualidad, la familia y, en general, el orden de las costumbres que a lo largo de más de mil quinientos años  ha imperado en nuestra civilización.

Es asunto del que me ocuparé después, pero considero oportuno ofrecerles a los lectores dos documentos que creo que pueden contribuir a ilustrar su juicio acerca de su enormes repercusiones morales, a saber:

-Un sesudo ensayo de Marguerite A. Peeters sobre los retos de la Nueva Ética Mundial:

http://www.laici.va/content/dam/laici/documenti/donna/filosofia/espanol/nueva-e_tica-mundial-retos-para-la-iglesia.pdf

-Otro ensayo no menos  enjundioso del rabino Dennis Prager acerca de la importancia de la concepción judía sobre la sexualidad y la familia que heredó el Cristianismo de quienes San Juan Pablo II llamaba “nuestros hermanos mayores en la fe”:

http://www.rsvpamerica.org/wp-content/uploads/2014/08/Judaisms-Sexual-Revolution_Dennis-Prager_Sep-1993_Crisis.pdf

A la luz de estos documentos bien vale la pena meditar acerca de si lo que los medios presentan como medidas emancipadoras y progresistas lo son realmente o, más bien, constituyen regresiones a épocas de tenebrosa confusión moral.